Păgânismul este cea mai veche religie de pe Pământ. Religia păgână Care este esența credinței păgâne

Ce înseamnă cuvântul „păgânism” în era noastră aparent creștină?? Astăzi are multe semnificații. În prezent, cuvântul „păgânism” a devenit sinonim cu cuvântul „politeism”: de regulă, înseamnă toate credințele, cu excepția creștinismului, islamului și iudaismului. Dar, de fapt, acest cuvânt conține o mulțime de alte sensuri, sacre. Și să spună teologii că păgânismul a murit. Nu a murit niciodată cu adevărat.

Rădăcinile și originile păgânismului

Fiind mai vechi decât alte religii, păgânismul are o viziune asupra lumii mult mai echilibrată și mai tolerantă. Spre deosebire de monoteism, cu intoleranța sa față de disidență, păgânismul este îmbibat cu o toleranță mai mareîn raport cu alte manifestări de credinţă.

În păgânism, zeii nu sunt adorați, ei sunt percepuți mai degrabă ca o parte integrantă a naturii și a lumii întregi.. Diferite forțe naturale sunt percepute în paradigma păgână ca zeii înșiși. În păgânism nu există conceptul de erezie, nu există reguli uniforme cu privire la modul de a conduce anumite ritualuri. Zeii păgâni nu se umilesc sau se suprimă unul pe altul. Nu există interdicții clar definite în păgânism. Această religie în sine este extrem de optimistă. Ea te încurajează să trăiești luminos și bogat. Asceza și mortificarea cărnii sunt străine păgânismului. Conform canoanelor păgânismului, omul nu poartă pecetea originară a păcatului, el este desăvârșit din naștere. În păgânism, omul nu este conducătorul naturii, ci mai degrabă o componentă a acesteia, alături de spiritele, animalele și plantele din jurul său.

Păgânismul se bazează pe interacțiunea multor forțe opuse, iar lupta lor se află în centrul realității noastre de zi cu zi. Păgânismul este nu consacrarea unui templu separat creat de om, ci recunoașterea ca sacru a tot ceea ce este în lume. Religia păgână nu este izolată de viața publică, dimpotrivă, o pătrunde pe toate. Poate de aceea Spre deosebire de creștinism, păgânismul nu poate„ia și acceptă”. Poți ajunge la ea doar pe cont propriu, deja la o vârstă mai mult sau mai puțin conștientă.

Reînvierea unei credințe străvechi

În ultimul timp a apărut totul mai multe persoane, dornic să reînvie ritualuri și credințe străvechi. Se numesc neo-păgâni. Care ar putea fi motivul pentru un asemenea interes neașteptat pentru credința strămoșilor noștri?

Venerabilii teoreticieni științifici susțin de mult că creștinismul a izbucnit recent din toate punctele de vedere, iar oamenii, inspirați de viață în întregime, se întorc din ce în ce mai mult la ritualuri și tradiții păgâne. Ei sunt încurajați să facă acest lucru atât de dorința de a-și recâștiga credința strămoșilor, cât și de setea de cunoaștere nouă. Epoca actuală, care se caracterizează prin amestecarea multor, multe culturi într-o singură oală, îi obligă pe oameni să-și reconsidere opiniile și să recunoască diversitatea lumii din jurul lor.

Pentru contemporanii noștri neopăgânismul nu este o religie, ci mai degrabă un mod filozofic de a percepe existența. Fiind o practică spirituală reconstruită, viziunea păgână asupra lumii se potrivește estetic și poetic în imaginea lumii înconjurătoare. Pentru neo-păgâni, magia religiei lor este carnală și tangibilă.. Și credința băștină, și Asatru, și Wicca, propovăduind dezvoltarea moștenirii spirituale a strămoșilor, accepta Viața și Devenirea în toate manifestările lor.

Oricum ar fi, astăzi păgânismul poate fi caracterizat ca o dorință de a-și găsi adevăratele rădăcini. Unul dintre celebrii oameni de știință a scris asta păgânismul este un cult al vieții noastre reale în toate dimensiunile sale. Într-adevăr, această religie multifațetă, colorată și dătătoare de viață încearcă să ne demonstreze cât de frumoasă poate fi lumea din jurul nostru. Și dacă permitem semințelor acestei religii să crească - flacăra reînviată a sufletelor strămoșilor noștri va arde pentru totdeauna în inimile noastre.

Religia și ritualurile religioase, această expresie, această reflectare a activității spirituale și mentale a popoarelor individuale, s-au dezvoltat la fel de diverse ca și formele de viață și de stare. Adânc înrădăcinată în spirit și sentiment, religia, inclusiv religia păgână, provine din dorința sufletului uman de a comunica cu sursa sa spirituală, originară, din admirația interioară față de puterea exterioară a naturii, dintr-un sentiment de dependență de puteri superioareși insuficiența puterii umane în mijlocul furtunilor vieții pământești. De aceea religia, în esența ei, constituie nu doar un aspect al vieții noastre interioare, ci mai degrabă întreaga viață în ansamblu: este scânteia divină din care emană toată activitatea spirituală, solul pe care încolțează fiecare floare a spiritului. .

Cu cât un popor este mai aproape de natură în dezvoltarea sa generală, cu atât mai simplu modul său de viață și activități, cu atât orizontul gândirii sale este mai limitat, cu atât întreaga sa viață spirituală se contopește cu religia, cu atât practicile sale religioase devin mai mult pentru lumea interioară. al sufletului același subiect exclusiv de activitate, La fel cum activitățile zilnice pentru viața fizică, cu atât mai mult, îndatoririle religioase și exterioare se contopesc într-un întreg puternic, dând cea mai înaltă sfințire divină lucrărilor mâinilor omului. Esența religiilor își are rădăcinile în această relație reciprocă dintre viața practică și cea religioasă. Păgânii se închinau forțelor divine care se manifestau în natură și dădeau direcție și scop vieții pământești; Văzându-și manifestarea în primul rând în soare, care dă lumină și viață, în înflorirea și ofilirea regatului vegetal, popoarele păgâne le considerau ființe personale, înzestrate cu conștiință și voință și au stabilit sărbători și ritualuri religioase în cinstea zeităților lor păgâne.

Dar atât în ​​formarea ideilor religioase păgâne, cât și în sacrificii și ritualuri, s-a dezvăluit o mare diferență între popoarele care sunt înzestrate de natură cu o capacitate mai mare de dezvoltare și acele triburi nepoliticoase cărora doar interesele vieții pământești și numai senzoriale. senzațiile sunt disponibile. Astfel, popoarele din Africa și Asia Centrală, cele mai apropiate de natură, și-au îmbrăcat conceptele primare de zeitate date de lumea senzorială în formele brute de fetișuri, venerând aceste concepte sub formă de animale sau obiecte neînsuflețite - rareori sub forma unui uman.

Fetiș păgân din Africa de Sud

Dimpotrivă, popoarele din Asia de Vest, unde soarele, luna și stelele străluceau în plină strălucire, au dezvoltat închinarea păgână a luminarilor (Sabeism - de la Saba, capitala antica regiunea actuală a Yemenului din Arabia, sau din ebraica „saba” - „puteri cerești, luminari”). Popoare care s-au străduit pentru studii superioare, ei au încercat să cuprindă divinul fie speculativ, permițând ca acesta să fie de fapt rezolvat în obiectele lumii vizibile și considerând divinitatea ca fiind viața naturii, singura existentă cu adevărat în toate fenomenele ( panteism), sau recreați-l artistic, idolatrizând toată natura exterioară și imaginând zei păgâni sub forma celor mai desăvârșiți, cei mai înzestrați oameni ( politeism, antropomorfism).

Aceeași diferență a fost găsită în riturile și sacrificiile religioase păgâne. Popoarele aspre, cele mai apropiate de natură, s-au gândit să încline fetișul păgân spre ei înșiși cu vrăji memorate și formule de rugăciune și au încercat să se protejeze împotriva puterii spiritelor ostile cu lucruri sacre, amulete și talismane. Împotriva, persoană educată a intrat într-o legătură internă cu divinitatea păgână prin poezia spirituală, a creat cu mâna artistului o imagine înaltă în care corpul uman a fost ridicat la ideal ca apariție și expresie a naturii divine și a încercat să-și îmbunătățească și să înnobileze conceptele sale despre divinitate și spiritul veșnic viu prin observarea corpurilor cerești, prin studiul naturii și al legilor ei.

Triburile siriene și feniciene credeau în mod superstițios că pot îmblânzi mânia zeității sacrificându-i pe copiii lor iubiți, care au fost puși în brațele idolului păgân înroșit - zeul focului Moloch, sau să-și câștige mila prin desfrânare și obiceiuri poftitoare și popoare nepoliticoase au ucis sclavi și prizonieri de război la altare pe zeii lor.

Cuvântul păgân este o traducere a cuvântului latin și înseamnă literal: provincial, locuitor al țării. La început, când Evanghelia a fost primită în orașe, cuvântul paganus, adică. sătean, a început să însemne orice persoană extraterestră... ... Dicționar de nume biblice

păgâni- păgânii sunt toți neevrei, toți se închină la zei neadevărați (Ps. 105:35; Mat. 18:17; 1 Pet. 2:12). Dar Dumnezeu este și Dumnezeul neamurilor (Rom. 3:29) și li se dă și mântuirea (Is. 11:10. Fapte 28:28)... Dicționar biblic complet și detaliat la Biblia canonică rusă

păgâni- vezi popoare... Biblia: Dicționar de actualitate

Păgâni, păgânism- numele de păgâni se referă la popoarele care nu cred într-un singur Dumnezeu și aderă la politeism. Cuvântul păgân, păgâni, evreiesc Goy, înseamnă, de fapt, fiecare popor individual și toate națiunile. În St. În Scriptură înseamnă: 1) uneori... ... Dicționar Enciclopedic Teologic Ortodox Complet

Virgil. Fresca de la Catedrala Buna Vestire a Kremlinului din Moscova. Păgânii virtuoși sunt un concept în teologia creștină, conform căruia unii dintre păgânii care nu cunoșteau ... Wikipedia

Neamurile, după tăierea împrejur și spălarea specială (vezi Botezul 1:1) au fost acceptate în comunitatea lui Israel (Fapte 2:10; 13:43). De mai târziu Ebr. scrisori izvoare, se cunosc două grupe de prozeliți: prozeliții porților, care au observat doar așa-zișii. sapte legi...... Enciclopedia Biblică Brockhaus

Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

Păgânii, auzind [acesta], s-au bucurat și au proslăvit cuvântul Domnului și toți cei rânduiți pentru viața veșnică au crezut... Biblie. Vechiul și Noul Testament. Traducere sinodală. Enciclopedia biblică arh. Nikifor.

Bust al lui Germanicus cu urme de vandalism creștin. Persecuția păgânilor în politica Imperiului Roman Creștin față de susținătorii religiilor tradiționale politeiste... Wikipedia

Cărți

• Pagani, Serghei Drogal. Se anunță vânătoarea de basilisc... precum și a altor animale rare, inclusiv căprioare, urși, lei și dragoni. Dacă o rasă extraterestră arată ostilitate față de tine, nu te grăbi să smulgi...
• Păgânii răspund: . Broșura nr. 5, „Răspunsul păgânilor”, a apărut în 1999 ca o colecție de răspunsuri la întrebările timpului său. Au trecut mai bine de zece ani de atunci, dar relevanța problemelor ridicate a crescut...

În care păgânismul însemna popoare sau „limbi” opuse comunităților creștine timpurii.

De regulă, savanții evită să folosească termenul „păgânism” din cauza incertitudinii și diversității semnificațiilor, preferând termeni mai precisi precum politeism, șamanism, totemism, animism. În prezent, cuvântul slavon bisericesc „păgânism” în literatura stiintificaînlocuit cu termenul „religie etnică”.

Sens

Nu există o definiție general acceptată a păgânismului, termenul care poate însemna:

1. Idei religioase, ritualuri și sărbători ale triburilor primitive (animism, cult strămoșilor, magie, teroteism, totemism, fetișism, șamanism etc.), precum și sisteme religioase ale popoarelor civilizate lumea antică: indo-iranieni, egipteni, asiro-babilonieni, evrei, greci, romani, celți, scandinavi, turci, slavi și așa mai departe.
2. Din punctul de vedere al religiilor avraamice (iudaism, creștinism și islam) - toate celelalte religii non-avrahamice. .
3. Religiile politeiste în general.
4. O religie a unui anumit clan, popor, trib, grup etnic - spre deosebire de o religie mondială, ai cărei adepți pot aparține unor popoare și culturi diferite. În acest sens, iudaismul poate fi numit și păgânism.
5. Idolatrie, închinarea creației (creației) mai degrabă decât Creatorului (Creatorului), adică închinarea oricui sau a oricărui alt lucru decât Dumnezeul unic. Dacă considerăm venerarea imaginilor lui Dumnezeu ca închinare, în acest sens, de exemplu, din punctul de vedere al islamului, creștinismul poate fi numit și păgân (vezi iconoclasm).
6. Noi mișcări religioase de persuasiune neopăgână (Rodnoverie, Romuva, Asatru, Wicca, Seid), reconstruind credințele și reînviind ritualurile diferitelor popoare care existau printre ele înainte de răspândirea credințelor monoteiste la nivel mondial.
7. Eterogenitate [ termen necunoscut], inclusiv „monoteist”.

Etimologie

Termenul slav provine din slava bisericească. ꙗ҆зскъ, adică „oameni”, „trib”, prin care termenii evrei sunt traduși în traducerea slavă a Bibliei goy(‏גוי‎ ‏‎) și nokhri(‏נָכְרִי‎ ‏‎). Acestea din urmă corespund traducere greaca cuvântul ἔθνος (grup etnic), iar în Vulgata - lat. gentilis. Din punctul de vedere al etimologului Vasmer, termenul de slavonă bisericească este o traducere din greacă.

Majoritatea limbilor europene folosesc termeni derivați din lat. păgânism. Acest cuvânt provine de la paganus, care însemna inițial „rural” sau „provincial” (din pagus „district”), dobândind ulterior sensul de „plebe”, „hillbilly”, datorită faptului că creștinismul în Imperiul Roman s-a răspândit pentru prima dată în orașe mari, locuri de reședință a episcopilor. Sensul peiorativ „nehrist ignorant” apare în limba latină vulgară: în perioada anterioară secolului al IV-lea, creștinii numeau păgânismul religia pagana, adică „credința satului”. Cuvântul latin a fost împrumutat și în literatura slavonă bisericească sub formă urât„păgân”, care a căpătat în timp sensul „necurat, murdar”.

religii păgâne

Neopăgânismul

Învățături și practici spirituale noi (Romuva, Asatru, Wicca) sau învățături păgâne străvechi reconstruite (Rodnoverie, Dievturiba). Neopăgânismul trebuie să fie distins de tradițiile păgâne neîntrerupte precum șamanismul.

Ideologii și adepții neopăgânismului interetnic, de regulă, nu ascund caracterul sincretic al învățăturilor lor, deși își urmăresc bazele în tradiții ale căror rădăcini se întorc din cele mai vechi timpuri.

În iunie 1998 în Lituania, la inițiativa delegaților din 16 diferite țări Europa, Asia și America au fondat Congresul European al Religiilor Etnice (ECER).

Biserica Ortodoxă Rusă are o atitudine puternic negativă față de neopăgânism. Patriarhul Moscovei și Alexei al II-lea al Rusiei, la deschiderea Consiliului Episcopilor din 2004, în discursul său, a numit răspândirea neopăgânismului una dintre principalele amenințări ale secolului XXI, punându-l la egalitate cu terorismul și „alte fenomene distructive ale timpului nostru.” În acest sens, Cercul de Tradiție Păgână a trimis Sfântului Sinod al Rusului Biserica Ortodoxă o scrisoare deschisă care a fost transmisă la 18 octombrie 2004 către DECR al Patriarhiei Moscovei. Această scrisoare deschisă a vorbit despre inadmisibilitatea declarațiilor care jignesc onoarea și demnitatea păgânilor moderni și încalcă legile „Cu privire la libertatea de conștiință și la asociațiile religioase” și „Cu privire la combaterea activităților extremiste”.

Vezi de asemenea

Scrieți o recenzie despre articolul „Păgânism”

Note

Literatură

• Zelinsky F. F.,.// Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: în 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg. , 1890-1907.
• Nigel Pennick, Prudence Jones. Istoria Europei păgâne = O istorie a Europei păgâne. - Sankt Petersburg. : Eurasia, 2000. - 448 p. - ISBN 5-8071-0051-4.
• Vasmer M.// Dicționar etimologic al limbii ruse. Pe. cu el. si suplimentare O. N. Trubacheva / ed. și cu o prefață. B. A. Larina. - M.: Progres, 1987. - T. 3 (Muse - Syat). - P. 294.
• Vasmer M.// Dicționar etimologic al limbii ruse. Pe. cu el. si suplimentare O. N. Trubacheva / ed. și cu o prefață. B. A. Larina. - M.: Progress, 1987. - T. 4 (T - Afta aftoasă). - P. 551.
• Chernykh, P. Ya.. - Ed. a III-a, stereotip. - M.: Rus. limbaj, 1999. - T. 2: Shell - Afta aftoasă. - P. 468. - 624 p. - ISBN 5-200-02685-7.

Legături

• Osipov A. I.

Un fragment care caracterizează păgânismul

Când Petya a părăsit Moscova, lăsându-și rudele, s-a alăturat regimentului său și la scurt timp după aceea a fost dus ca ordonator generalului care comanda un mare detașament. Din momentul promovării sale la gradul de ofițer, și mai ales de la intrarea sa în armata activă, unde a participat la bătălia de la Vyazemsky, Petya a fost într-o stare de bucurie constantă, fericită, de faptul că era grozav și într-o stare constantă. grabă entuziastă de a nu rata niciun caz de adevărat eroism . Era foarte mulțumit de ceea ce vedea și trăia în armată, dar în același timp i se părea că acolo unde nu era, acolo se întâmplă acum cele mai reale, eroice. Și se grăbea să ajungă acolo unde nu era.
Când, pe 21 octombrie, generalul său și-a exprimat dorința de a trimite pe cineva la detașamentul lui Denisov, Petia a cerut atât de jalnic să-l trimită, încât generalul nu a putut refuza. Dar, trimițându-l, generalul, amintindu-și de actul nebunesc al lui Petya în bătălia de la Vyazemsky, unde Petya, în loc să meargă pe drumul unde a fost trimis, a galopat în lanț sub focul francezilor și a împușcat acolo de două ori cu pistolul său. , - trimițându-l pe general, și anume, i-a interzis lui Petya să participe la oricare dintre acțiunile lui Denisov. Acest lucru l-a făcut pe Petya să roșească și a devenit confuz când Denisov a întrebat dacă poate rămâne. Înainte de a pleca la marginea pădurii, Petya a crezut că trebuie să-și îndeplinească cu strictețe datoria și să se întoarcă imediat. Dar când i-a văzut pe francezi, l-a văzut pe Tihon, a aflat că cu siguranță vor ataca în acea noapte, el, cu viteza de trecere a tinerilor de la o privire la alta, a hotărât cu el însuși că generalul său, pe care până atunci îl respectase foarte mult, era gunoaie, germanul că Denisov este un erou, iar Esaul este un erou, și că Tihon este un erou și că i-ar fi rușine să-i părăsească în vremuri grele.
Se întunecase deja când Denisov, Petya și esaul au ajuns cu mașina la garsonul de gardă. În semiîntuneric se vedeau cai în șei, cazaci, husari așezând colibe în poiană și (pentru ca francezii să nu vadă fumul) făcând un foc înroșit într-o râpă de pădure. În intrarea unei colibe, un cazac, suflecându-și mânecile, tăia miel. În colibă ​​se aflau trei ofițeri din partidul lui Denisov, care așezaseră o masă în afara ușii. Petya și-a scos rochia umedă, lăsând-o să se usuce și a început imediat să-i ajute pe ofițeri să aranjeze masa de cină.
Zece minute mai târziu masa era gata, acoperită cu un șervețel. Pe masă era vodcă, rom în balon, pâine albă și miel prăjit cu sare.
Stând cu ofițerii la masă și sfâșiind cu mâinile mielul gras parfumat, prin care curgea untura, Petya era într-o stare copilărească entuziastă. dragoste tandră tuturor oamenilor și, ca urmare, încredere în aceeași iubire față de ceilalți.
„Deci, ce crezi, Vasily Fedorovich”, se întoarse el către Denisov, „este în regulă să stau cu tine o zi?” - Și, fără să aștepte un răspuns, el și-a răspuns: - La urma urmei, mi s-a ordonat să aflu, ei bine, o să aflu... Numai tu mă vei lăsa să intru chiar... în cea principală. Nu am nevoie de premii... Dar vreau... - Petya își strânse dinții și se uită în jur, ridicând capul și fluturând mâna.
„Pentru cel mai important lucru...”, repetă Denisov zâmbind.
„Te rog, dă-mi o comandă completă, ca să pot comanda”, a continuat Petya, „de ce ai nevoie?” Oh, vrei un cuțit? - se întoarse către ofiţerul care voia să taie mielul. Și și-a predat cuțitul.
Ofițerul a lăudat cuțitul.
- Te rog ia-o pentru tine. Am multe din astea...” a spus Petya roșind. - Părinți! „Am uitat complet”, a strigat el deodată. „Am stafide minunate, știi, genul fără semințe.” Avem un nou sutler - și lucruri atât de minunate. Am cumpărat zece lire sterline. M-am obisnuit cu ceva dulce. Vrei?.. - Și Petya a fugit pe hol la cazacul lui și a adus pungi cu cinci kilograme de stafide. - Mâncaţi, domnilor, mâncaţi.
— Nu ai nevoie de o cafea? – s-a întors către Esaul. „L-am cumpărat de la sutul nostru, este minunat!” Are lucruri minunate. Și este foarte sincer. Acesta este principalul lucru. Cu siguranta ti-l voi trimite. Sau poate au ieșit silexuri și au devenit abundente - pentru că asta se întâmplă. Am luat cu mine, am aici... - arătă el spre pungi, - o sută de cremene. L-am cumparat foarte ieftin. Vă rog să luați cât aveți nevoie, sau atât... - Și deodată, temându-se că a mințit, Petya se opri și roși.
Începu să-și amintească dacă mai făcuse ceva prostesc. Și, trecând prin amintirile acestei zile, i-a apărut amintirea toboșarului francez. „Este grozav pentru noi, dar cum rămâne cu el? Unde l-au dus? A fost hrănit? M-ai jignit?" - se gândi el. Dar după ce a observat că a mințit cu privire la cremene, acum îi era frică.
„Puteți întreba”, gândi el, „și vor spune: băiatul însuși i-a părut milă pentru băiat. Le voi arăta mâine ce băiat sunt! Ți-ar fi rușine dacă aș întreba? – gândi Petya. „Ei bine, nu contează!” - și imediat, înroșindu-se și uitându-se cu frică la ofițeri, să vadă dacă ar fi bătaie de joc în fețele lor, a spus:
– Pot să-l numesc pe acest băiat care a fost capturat? dă-i ceva de mâncare... poate...
— Da, băiete patetic, spuse Denisov, aparent că nu găsi nimic rușinos în acest memento. - Cheamă-l aici. Numele lui este Vincent Bosse. Apel.
— O să te sun, a spus Petya.
- Sună, sună. — Băiat jalnic, repetă Denisov.
Petya stătea la uşă când Denisov spuse asta. Petya s-a târât printre ofițeri și s-a apropiat de Denisov.
— Lasă-mă să te sărut, draga mea, spuse el. - O, ce grozav! ce bine! - Și, după ce l-a sărutat pe Denisov, a fugit în curte.
- Bosse! Vincent! – strigă Petya, oprindu-se la uşă.
- Pe cine vrei, domnule? – spuse o voce din întuneric. Petya a răspuns că băiatul era francez, care a fost luat astăzi.
- A! Primăvară? – spuse cazacul.
Numele lui Vincent a fost deja schimbat: cazacii - în Vesenny, iar oamenii și soldații - în Visenya. În ambele adaptări, această reamintire a primăverii a coincis cu ideea unui băiat tânăr.
„Acolo se încălzea lângă foc.” Hei Visenya! Visenya! Primăvară! – s-au auzit voci și râsete în întuneric.
„Și băiatul este deștept”, a spus husarul care stătea lângă Petya. „L-am hrănit tocmai acum.” Pasiunea era foame!
S-au auzit pași în întuneric și, cu picioarele goale stropind în noroi, toboșarul s-a apropiat de uşă.
„Ah, c"est vous!", a spus Petya. - Entrez, entrez. [O, tu ești! Ți-e foame? Nu-ți fie teamă, nu îți vor face nimic. Intră, intră.]
„Merci, domnule, [Mulțumesc, domnule.]”, a răspuns toboșarul cu o voce tremurândă, aproape copilărească și a început să-și ștergă picioarele murdare de prag. Petya a vrut să-i spună multe baterului, dar nu a îndrăznit. Stătea lângă el pe hol, mișcându-se. Apoi, în întuneric, i-am luat mâna și i-am strâns-o.
— Entrez, entrez, repetă el doar în șoaptă blândă.
„Oh, ce să-i fac!” - îşi spuse Petya şi, deschizând uşa, lăsă băiatul să treacă.
Când toboșarul a intrat în colibă, Petya s-a așezat departe de el, considerând că era umilitor pentru el însuși să-i acorde atenție. Pur și simplu simțea banii în buzunar și se îndoia dacă ar fi păcat să-i dea baterului.

De la toboșar, căruia, la ordinul lui Denisov, i s-a dat vodcă, miel și căruia Denisov i-a poruncit să se îmbrace într-un caftan rusesc, pentru ca, fără să-l trimită cu prizonierii, să rămână cu petrecerea, atenția lui Petya a fost distrasă de sosirea lui Dolokhov. Petya în armată a auzit multe povești despre curajul și cruzimea extraordinară a lui Dolokhov față de francezii și, prin urmare, din momentul în care Dolokhov a intrat în colibă, Petya, fără să-și dezlipească ochii, s-a uitat la el și a devenit din ce în ce mai încurajat, zvâcnindu-și. capul ridicat, ca să nu fie nedemn nici măcar de o asemenea societate ca Dolokhov.
Apariția lui Dolokhov a uimit-o ciudat pe Petya prin simplitatea sa.
Denisov s-a îmbrăcat într-un șah, purta barbă și pe piept imaginea Sfântului Nicolae Făcătorul de Minuni, iar în felul său de a vorbi, în toate manierele, a arătat particularitatea poziției sale. Dolokhov, dimpotrivă, anterior la Moscova, care purtase un costum persan, avea acum înfățișarea celui mai prim ofițer al Gărzii. Fața lui era ras, era îmbrăcat într-o redingotă căptușită de paznici, cu George la butoniera și o șapcă simplă. Și-a scos mantia umedă în colț și, urcând la Denisov, fără să salute pe nimeni, a început imediat să întrebe despre chestiune. Denisov i-a spus despre planurile pe care marile detașamente le aveau pentru transportul lor și despre trimiterea lui Petya și despre modul în care a răspuns ambilor generali. Apoi Denisov a povestit tot ce știa despre poziția detașamentului francez.
„Este adevărat, dar trebuie să știi ce și câte trupe”, a spus Dolokhov, „va trebui să pleci”. Fără să știi exact câți sunt, nu poți începe afacerea. Îmi place să fac lucrurile cu grijă. Acum, ar vrea vreunul dintre domni să meargă cu mine în tabăra lor? Am uniformele cu mine.
- Eu, eu... voi merge cu tine! – țipă Petya.
„Nu trebuie să pleci deloc”, a spus Denisov, întorcându-se către Dolokhov, „și nu-l voi lăsa să intre pentru nimic”.
- Grozav! - a strigat Petya, - de ce să nu merg?...
- Da, pentru că nu e nevoie.
„Ei bine, scuză-mă, pentru că... pentru că... mă duc, asta-i tot.” Mă iei? – se întoarse către Dolokhov.
„De ce...”, a răspuns Dolokhov absent, uitându-se în fața toboșarului francez.
- De cât timp ai acest tânăr? – l-a întrebat pe Denisov.
- Azi l-au luat, dar el nu știe nimic. Am lăsat-o pentru mine.