Semne și simboluri romane. Simboluri ale Romei antice. Periodizarea Imperiului Roman

A.E. Negin

A fost nevoie de aproape o sută de ani, de pe vremea lui Constantin până la moartea lui Teodosie în 395, pentru a transforma creștinismul dintr-o religie minoritară într-una recunoscută ca singurul cult legitim.

Această transformare nu a fost nici un proces direct, continuu, nici o măsură unilaterală a agențiilor guvernamentale care urmăresc obiective ideologice. Unul dintre indicatorii clari ai progreselor în această dezvoltare este procesul de înlocuire a simbolurilor păgâne cu cele creștine în armata romană. Este destul de evident că nu a avut loc așa cum a fost prezentat de autori creștini, ci treptat și mai degrabă încet.

Potrivit surselor scrise de care dispunem, înlocuirea vechilor simboluri păgâne în armata romană s-a produs astfel. Potrivit lui Eusebiu, Constantin la sfârșitul lunii octombrie 312 a decretat ca crucea să devină semnul distinctiv al legiunilor sale. În ajunul bătăliei de la Podul Milvian, mărturisește Eusebiu, Constantin a văzut pe cer o cruce de foc cu inscripția greacă En toutoi nika - „Prin această biruință” (Euseb. Vita. Const. I. 28). De obicei, tradiția transmite această expresie în formă latină: In hoc vince sau In hoc signo vinces - „Sub acest semn vei câștiga”. Eusebiu, care este singura sursă de informații despre această viziune, prin propria sa recunoaștere (Euseb. Hist. eccl. VIII. 2), este predispus la edificare: „Dar știind”, asigură el, „că împăratul a jurat să confirme adevărul acestui mesaj pentru mine, cine era pe cale să scrie această poveste... cine se poate îndoi de el?” (Eizeb. Una. Conspzg. I. 28). A doua zi dimineață, conform lui Eusebiu și Lactantius (Euseb. Vita. Const. I. 29; Lact. De mort. persecution. XLIV. 5), Constantin a auzit în vis o voce poruncând că așa-numitul „hrism” - simbol al lui Hristos - să fie înscris pe scuturile soldaților. Trezindu-se, a făcut ce i s-a spus, apoi a stat sub stindardul (cunoscut de atunci ca labarum), care înfățișa literele inițiale ale numelui lui Hristos împletite cu o cruce. Prin această acțiune, Constantin a vrut să arate că a decis să-și împartă soarta creștinilor, dintre care erau mulți în armata sa.

Această bătălie a fost un punct de cotitură în istoria religiei - Constantin a câștigat Bătălia de la Podul Milvian. Ulterior, a ordonat ca pe coif să i se pună monograma lui Hristos (Euseb. Vita. Const. I. 31). Prudentius vorbeşte şi despre aşezarea unei monograme creştine pe coifurile soldaţilor care au urmat exemplul conducătorului lor (Prudent. Contra Symm. I. 489). Astfel, conform tradiției creștine, crucea a intrat în simbolismul militar. Dar recent, crucea pentru soldați a fost personificarea unui martiriu teribil - răstignirea.

Cu toate acestea, dacă aruncăm o privire critică asupra informațiilor autorilor creștini și aducem alte surse pentru a lua în considerare această problemă, incl. iconografic și arheologic, ni se prezintă un tablou ușor diferit al pătrunderii simbolurilor creștine în armata romană.

Monograma lui Hristos apare pe o monedă a lui Constantin în 315. După aceasta, a intrat rapid în uz general și a apărut pe numeroase obiecte. Pe un număr de monede bătute în 315, se pot vedea monograme ale lui Hristos plasate pe partea frontală sau pe creasta longitudinală a coifurilor emisferice. Recent, au fost descoperiri reale de plăci cu imaginea unei monograme atașată de crestele căștilor. La mijlocul anilor 1990. În valea râului Meuse (Olanda), a fost găsită o comoară romană târzie care conținea rămășițele unui coif cu o asemenea simbolistică. Alte două plăci similare, atașate de crestele căștilor, au fost găsite la Sisak (Croația). Fibule similare au fost descoperite în Savaria (Szombathely) și Alshoheten. Și în cele din urmă, „crismul” este plasat pe nasul căștii de la Alshoheten. În același timp, aceasta nu este singura versiune a simbolului creștin reprezentat pe căștile din acea vreme. În 1909, la Intertsiz au fost găsite rămășițele a 15-20 de căști, din care au fost colectate patru exemplare complete. Sunt decorate cu tachete argintii sub forma unei perechi de ochi pe partea frontală și semilune. Și pe coroana uneia dintre ele, imagini de stele cu patru raze sunt clar vizibile. Dacă stelele cu patru raze sunt interpretate ca cruci, ele amintesc foarte mult de așa-numitele. cruce de catacombe, atunci un astfel de decor pare a fi o unitate bizară a tradițiilor culturale creștine și răsăritene, deoarece în Iranul Sasanian, semiluna era un semn al zeului lunii. Un alt tip de cruce creștină, a cărei imagine apare pe o cască dintr-o comoară dintr-o mlaștină de lângă Derne, este o ancoră - un simbol al speranței creștine pentru viitoarea Înviere, așa cum spune apostolul Pavel în scrisoarea sa către evrei (Evr. 6:18-20).

Spre deosebire de cuvintele lui Eusebiu, Lactantius și Prudentius despre introducerea de către Constantin a tradiției înfățișării emblemei creștine pe scuturi (Prudent. Contra Symm. I. 488), nu găsim confirmarea acestei afirmații în alte surse. Nu există nici un indiciu al unei astfel de decorații de scuturi nici pe Arcul lui Constantin (apropo, dedicat victoriei asupra lui Maxentius și care înfățișează episoade ale bătăliei fatidice de la Podul Milvian), nici pe alte monumente din prima jumătate a secolului al IV-lea. secol. Nu există imagini ale monogramei lui Hristos pe scuturile unităților armatei din Imperiul Roman de Apus și de Răsărit din secolul al IV-lea. în Notitia Dignitatum. Monograma creștină, umplând întreaga suprafață a scutului, apare pe monumentele ulterioare ca o insignă specială a gărzilor de corp ale împăratului,

de exemplu, pe un vas de argint dintr-o catacombă de pe teritoriul moșiei Gordikov din Kerci, coloanele lui Teodosie cel Mare și Arkady, pe un diptic din secolul al V-lea, pe mozaicul Bisericii San Vitale din Ravenna. Potrivit Notitia Dignitatum, fiecare unitate a continuat să folosească picturi distinctive pe scuturile sale pentru a fi distinsă de altele în luptă. Deși, este foarte posibil ca soldații să poată înfățișa monograma lui Hristos pe scuturile lor foarte mici. În același timp, firește, ea a rămas un simbol neoficial, deși permis, și a fost înfățișată fără o coroană de laur, despre care Lactantius nu o menționează și care ar fi foarte nepotrivit acolo.

Reconstituirea ipotetică a picturii scuturilor romane târzii înfățișând simboluri creștine

Pentru aceste reconstrucții s-au folosit diverse surse iconografice ale părților de vest și de est ale Imperiului Roman. 1 — coloana lui Teodosie I; 2 — farfurie de argint din Kerci; 3 — Notitia Dignitatum. Culoarea scutului unității a fost luată Vindices din compozitie Auxilia palatina(unități de palat); 4 — Notitia Dignitatum. Culoarea scutului unității a fost luată Celtae seniores din compozitie Auxilia palatina. În ambele ultime cazuri, simbolismul creștin este adăugat ipotetic

Conform descrierilor lui Eusebiu (Euseb. Vita. Const. I. 30; 31), labarul (pe care l-a văzut personal) avea următorul aspect. Pe sulița lungă, acoperită cu aur, era o curte transversală, care cu sulița forma semnul crucii, iar pe ea un simbol al numelui mântuitor: două litere arătau numele lui Hristos, din mijlocul căruia venea. litera „ro”. Astfel, aceeași „crismă” a fost înfățișată pe labarum în forma în care a primit mai târziu numele „monograma lui Constantin”.

Adevărat, Eusebiu scrie că labarul a existat înainte de campania din Italia. Dar din povestea lui, aparent, ar trebui să se concluzioneze că acest stindard a început să fie afișat în fruntea armatelor abia la zece ani după ce Constantin s-a declarat eliberatorul bisericii (Euseb. Vita. Const. II. 7-9). Nu se știe dacă monograma creștină a fost înfățișată pe acest banner înainte de Bătălia de la Podul Milvian, deoarece Eusebiu nu spune nimic despre asta.

Spre deosebire de apologeții creștinismului, unul dintre cei mai informativi autori ai timpului descris, Ammianus Marcellinus, care el însuși a slujit în armată, nu menționează nicăieri nici simbolurile războinicilor creștini, nici labarumul. Mai mult, din pasajele sale rezultă că vulturii și dragonii au continuat să fie folosiți ca insigne de luptă (Amm. Marc. XVI. 12. 12). Mai mult decât atât, le menționează de mai multe ori și nu numai în legătură cu descrierea timpului reacției pe termen scurt a lui Iulian Apostatul (Amm. Marc. XVI. 12.39), ci și în perioada ulterioară (Amm. Marc. . XXVI 2. 11). Este greu de bănuit autorul de părtinire, mai ales când descrie realitățile militare și viața de zi cu zi. Prin urmare, este destul de evident că, chiar și după apariția lui Constantin labarum, nu numai soldații, ci și împăratul însuși au continuat să folosească vulturi și un standard în formă de dragon ca insigne de luptă și principalul steag militar imperial. Ammianus Marcellinus, aparent, nu menționează în mod deliberat imagini cu simboluri creștine pe articolele echipamentelor individuale, deoarece pentru el personal nu aveau niciun conținut sacru.

De aici rezultă că simbolurile creștine au apărut treptat în armata romană. Se poate spune chiar că a fost legalizat doar de Constantin, deoarece era deja folosit treptat de creștinii armatei sale. Constantin a respins cultul păgân și idolatria, ceea ce era nefiresc pentru un creștin și tocmai asta era cel mai teribil pentru cei botezați. Nu degeaba Tertulian, în tratatul său „Despre coroană”, scris în jurul anului 211, îi atacă cu furie pe soldații creștini care poartă coroane la ceremoniile militare, care aveau legătură directă cu cultul păgân, deoarece erau purtati de Pandora, Hercule, Apollo, Bacchus și Osiris (Tertul. De cor. 1-11). Aici urmează ambivalența atitudinii creștinilor față de slujirea în armată, acolo unde vechile culte păgâne nu fuseseră încă eliminate, când latura „religioasă” a vieții armatei era considerată de mulți creștini ca o chestiune pur formală și oficială. După cum se poate observa din exemplul descoperirilor arheologice, soldații creștini în mod individual, după exemplul lui Constantin, au început să-și pună monograma lui Hristos pe coif și, eventual, să cusute, dar au mai trecut câteva decenii până să apară semne pe monumentele care au a supraviețuit până în vremea noastră un fel de oficialitate, unificare și introducere în masă a simbolurilor creștine în emblema armatei. Și acest lucru se aplică în primul rând monumentelor Imperiului Roman de Răsărit. La sfârşitul secolului al IV-lea. pe coloanele lui Teodosie cel Mare și Arcadius, cunoscute din desene din secolul al XVI-lea, apar scuturi ale gărzilor imperiale și steaguri care înfățișează monograma lui Hristos. de la biblioteca Trinity College, Cambridge. Astfel, până la sfârșitul secolului al IV-lea. procesul de introducere a simbolurilor creștine era deja în stadiul final. În general, acest proces poate fi împărțit în următoarele etape.

Mai întâi trebuia să aibă loc infiltrarea individuală, soldații botezați punând simboluri ale credinței lor pe armură. Chiar și apostolul Pavel, în scrisorile sale, deși nu s-au adresat direct soldaților, a cerut să se îmbrace cu armele luminii și ale adevărului, creând ideea de „război spiritual”, în care soldații sunt înarmați cu „armuirea dreptății”. ”, „coiful mântuirii”, „scutul credinței”, „sabia” spirituală, care este Cuvântul lui Dumnezeu” (Efes. 6:17). Desigur, Pavel nu are judecăți direct despre război, arme sau serviciul militar. Totuși, el le subliniază creștinilor o analogie: „sabia este cuvântul lui Dumnezeu, coiful este speranța” etc. Cu alte cuvinte, creștinii nu au nevoie de săbiile și coifurile „nu lui Dumnezeu”. Totuși, după cum se știe, majoritatea martiriilor soldaților creștini au avut loc la începutul secolelor III-IV, când cultul imperial a atins apogeul și când nu numai ofițerii, ci și soldații obișnuiți trebuiau să depună un jurământ individual cu sacrificii. la statuia domnitorului. Așadar, etapa implementării individuale a putut începe abia după apariția edictului privind toleranța religioasă față de creștini, emis de împăratul Galerius la Nicomedia la 30 aprilie 311. Perioada de timp de la edictul lui Galerius până la victoria de la Podul Milvian a fost fără îndoială foarte important, întrucât i-a arătat lui Constantin că este necesar să se urmeze o politică mai flexibilă, atât în ​​raport cu creștinii, cât și cu adepții vechilor culte, pentru a nu jigni sentimentele religioase nici ale unuia, nici ale celuilalt.

Pe de altă parte, în absența unor date sigure care să confirme prezența simbolurilor creștine pe arme deja la sfârșitul primului deceniu al secolului al IV-lea, este destul de dificil să luăm în considerare această etapă și este imposibil să tragem vreo anvergură. concluzii referitoare la această etapă. Se poate presupune natura semi-legală a acestui simbolism, care ar putea apărea, de exemplu, pe interiorul unui scut sau ca element decorativ al hainelor de soldat. În același timp, nu a fost un element al cultului pus la vedere, rămânând o legătură pur personală între credincios și Dumnezeu. Mai mult decât atât, simbolurile care au fost interpretate mai târziu de autori creștini ca fiind clar creștine ar fi putut avea un înțeles complet diferit în acești ani. Deci, de exemplu, A. Donini a interpretat cuvintele lui Lactantius despre o litera X inversată cu vârful turtit (Lact. De mort. persecuted. XLIV. 5) ca o imagine a simbolului Soarelui Invincibil, pe care trupele galice ale Constantin inscriptionat pe scuturile lor si care se gaseste si pe monedele galilor .

În a doua etapă, Constantin a transformat crucea într-un simbol înconjurat de venerație religioasă. În acest fel, Constantin a reușit să se asigure că stindardul cu imaginea unui simbol creștin devine pentru toți soldații săi ceea ce erau obiectele de cult păgâne sacre, înconjurate de evlavie și posedând, în opinia soldaților, capacitatea de a speria inamicul. . Cu toate acestea, în această etapă, elemente de păgânism au continuat să existe, deoarece nu a urmat creștinizarea pe scară largă. Tocmai acesta este ceea ce poate explica absența, în majoritatea cazurilor, a imaginilor simbolurilor creștine de pe monumentele de propagandă din vremea lui Constantin, deși tocmai pe ele ar fi trebuit să apară.

Aici dualitatea lui Constantin este cel mai clar vizibilă. Cel mai clar exemplu în acest sens este Arcul lui Constantin, ridicat în 315. Imaginile de pe el ale bătăliei decisive mărturisesc încă atitudinea lui Constantin față de Soarele Invincibil, dar inscripția dedicată leagă realizările lui Constantin cu inspirația divină și măreția spiritului lui. domnitorul: „Împăratului Cezar Flavius ​​​​Constantin, cel mai mare, evlaviosul, „Fericelui Augustus, Senatul și poporul Romei îi dedică acest arc, pentru că datorită inspirației divine și măreției sale de spirit, împreună cu armata sa , a răzbunat orașul tiranului și întreaga sa clică într-o luptă dreaptă.” Este evident că s-a ales o formulare care să nu provoace pe Vechii Credincioși, dar să nu excludă interpretarea în sens creștin. Imaginile și inscripțiile de pe monedele romane indică o direcție similară, deoarece imaginile vechilor zei au împodobit monedele lui Constantin până în 321 sau 322. În ciuda noii sale uniri cu Hristos, Constantin a continuat să rămână marele preot și a păstrat formele tradiționale ale cultului lui. împăratul. Politicianul Constantin nu era pregătit pentru consistența în sfera religioasă pe care creștinii o așteptau de la el.

Evenimentele ulterioare arată severitatea luptei dintre creștini și vechii credincioși. Succesorul lui Constanțiu al II-lea, împăratul Iulian, supranumit Apostatul pentru dorința sa fără compromis de a reînvia vechea religie, nu a făcut nicio concesiune în implementarea acestei idei a lui, iar simbolismul creștin a fost respins pentru o scurtă perioadă de timp.

O nouă agravare a ciocnirilor religioase s-a produs după înfrângerea împăratului Valens la Adrianopol în 378, după care conducătorii creștini au început să-i persecute pe cei care nu aveau adevărata credință, împotriva arienilor și a ultimilor reprezentanți ai vechiului cult. Atunci a început a treia etapă a introducerii simbolurilor creștine în armată, marcată de transformări și mai ample. Atunci „crismul”, ca semn distinctiv, este adesea descris pe scuturile unităților individuale (în primul rând gărzile de corp imperiale); Numărul căștilor cu imaginea aceluiași semn pe partea frontală sau pe creastă continuă să crească, iar numărul imaginilor de bannere cu simboluri creștine este în creștere.

După cum vedem, apariția simbolurilor creștine în armata romană nu a fost peste noapte, iar introducerea ei treptată a durat aproape tot secolul al IV-lea. O judecată neechivocă asupra acestui proces bazată numai pe lucrările apologeților creștinismului este, cel puțin, nerezonabilă, deoarece în acest caz o aberație față de partea legendară a istoriei este inevitabilă.

Note

Alföldi A. Coiful lui Constantin cu monograma creștină // Journal of Roman Studies. 1932. 22. P. 11.

Ibid. P. 11-23.

Prins J. The “Fortune” of Late-Roman Officer // Association pour l "Antiquité tardive. Bulletin. 1998. 7. P. 52-53; Kocsis L. A new Late Roman helmet from Hetény in the Hungarian National Museum // Libelli arheologici Ser 2003. 533, 548-549.

Migotti B. Dovezi pentru creștinism în Panonia de Sud romană (Croația de Nord). Un catalog de descoperiri și site-uri. BAR International Series 684. Oxford, 1997. P. 58; Kocsis L. Op. cit. P. 533, 547. Fig. 6, 7.

Sosztarits O. Urchristliche Kleidungsnadel aus Savaria // Specimina Nova Universitatis Quinqueecclesiensis XII. 1996. P. 311. Fig. 2-3; Kocsis L. Op. cit. P. 533, 547. Fig. 8.

Wypustek-Krzyzowski A. Chrzescjane a armia rzymska - "De corona militis" Tertuliana // Pod znakami Aresa i Marsa / Red.

E. Dabrowa. Cracovia, 1995. S.132.

Donini A. La originile creștinismului (de la origini până la Justinian). M., 1979. P. 216.

„IMPERATORI CAESARI FLAVIO CONSTANTINO MAXIMO PIO FELICI AVGVSTO SENATVS POPVLVSQVE ROMANVS QVOD INSTINCTV DIVINITATIS MENTIS MAGNITVDINE CVM EXERCITV SVO TAM DE TYRANNO QVAM DE OMNI EIVS FACTIONE VNO TEMPOREESTBLISVMI VNO TEMPORESTV VMTRIVMIS VVS ICAVIT.”
Publicare:

Războinicul nr. 4, 2006, p. 2-6

Astăzi, multe simboluri valutare sunt scrise înaintea expresiei numerice a sumei monetare. În primul rând, acest lucru este tipic pentru simbolurile dolar și lire sterline - respectiv, 7,40 dolari ("7 dolari și 40 de cenți") și 7,40 lire sterline ("7 lire și 40 de pence"). Este curios că această tradiție se răspândește treptat în țările în care scrierea se bazează în mod tradițional pe alfabetul chirilic, de exemplu, în Ucraina și Belarus. În special, băncile centrale ale acestor țări, în comunicatele lor de presă dedicate aprobării simbolurilor grafice ale monedelor naționale, indică oficial posibilitatea utilizării semnelor (₴ și respectiv Br) „atât înainte, cât și după denumire”. Tradiția de a plasa un simbol valutar în fața denominației datează din Roma Antică. Astfel, forma tipică de înregistrare a sumelor monetare găsite pe tablete din Vindolanda, folosind exemplul celei de-a doua rânduri a tabletei, arată astfel - XXii, care înseamnă „12 denari”.

Simboluri de dolar și sesterțiu

Potrivit uneia dintre numeroasele versiuni ale originii simbolului dolarului, semnul $ se întoarce la simbolul sestertius roman - IIS. În ortografia prescurtată, cele două litere-numerele II au fost suprapuse literei S pentru a forma un semn dolar.

Simboluri de liră și de seminație

În Roma antică, aproape identic cu simbolul modern al lirei (£), semnul (£) era folosit pentru a indica semunarea. Cu toate acestea, simbolul liră sterline provine de la numele unității romane antice de greutate Balanță (balanță), simbolul semunției provine din litera greacă „sigma” (Σ).

Simboluri ale hrivnei și dimidia sextulei

Deși simbolul modern al grivnei ucrainene (₴) este aproape identic cu simbolul unității romane antice de greutate - dimidia (jumătate) sextulă, este format din litera minusculă chirilică cursiv „g”, mai degrabă decât din arhaic ( extins) latină s. În același timp, două lovituri orizontale ale hrivnei, potrivit unui comunicat de presă al Băncii Naționale a Ucrainei, „întruchipează ideea de stabilitate a unității monetare... O idee similară este folosită în mod tradițional în multe semne valutare, care le deosebește de alte simboluri și pictograme.” O singură mișcare orizontală a unității de greutate romane antice înseamnă împărțirea sextulei în jumătate.

În 781, sub Carol cel Mare, au fost adoptate Regulamentele Monetare Carolingiene. În conformitate cu aceasta, greutatea balantei (lire) a fost semnificativ crescută - la aproximativ 408 grame. Balanța în sine era egală cu 20 de solidi (șilingi) sau 240 de denari (1 solid = 12 denari). În literatura numismatică, acest nou standard de greutate a fost numit „Libra Carol cel Mare” sau „Libra Carolingiană”. Nu există documente care să indice greutatea exactă a lirei carolingiene, așa că a fost reconstruită pe baza cântăririi denari din acea perioadă, care a dat un rezultat aproximativ de 408 grame.

Ca sistem de greutăți și măsuri, sistemul carolingian nu a luat stăpânire - până la începutul secolului al XX-lea, lira avea cel puțin 20 de soiuri de standarde de greutate, dar ca sistem monetar a existat într-o serie de țări până la sfârșit. al secolului al XX-lea. Astfel, sistemul monetar englez și ulterior cel britanic, împrumutat de la Carol cel Mare, a rămas aproape neschimbat până în 1971: lira sterlină a fost împărțită în 20 de șilingi și 240 de pence. Uneori acest sistem se numește l.s.d., £.s.d. sau £sd - după primele litere din numele unităților monetare și de greutate romane antice corespunzătoare: libra (balanță), solidus (solid), denarius (denarius), care în imperiul lui Carol cel Mare și a statelor vecine a devenit lira ( liră în Italia, livre în Franța), șiling (soldo în Italia, solem în Franța, sueldo în Spania) și denari (pfennig în Germania, penny în Anglia, denier în Franța).

Astfel, a fost prima literă din denumirea latină a monedei - denar - care a devenit simbolul banului și pfennig-ului. În Anglia și țările vorbitoare de limbă engleză a fost scris cu font obișnuit (d), în Germania - cu caractere italice gotice (₰). După 1971 (anul introducerii sistemului monetar zecimal în Marea Britanie; 1 liră sterlină = 100 pence), noul ban a început să fie notat cu litera (p); Pfennig-ul a ieșit din circulație în 2002, după ce marca germană a fost înlocuită cu euro. Simbolul pentru șiling este litera latină S, care începe cuvântul solidus; cuvântul însuși șiling este de obicei prescurtat ca sh. În cele din urmă, de la prima literă din cuvântul libra provin simbolurile pentru liră și lira sterlină, care sunt litera latină L scrisă cu caractere cursive cu una sau două linii orizontale.

Monede moderne derivate din cele imperiale romane

Multe unități monetare și de greutate ale Imperiului Roman au avut un impact semnificativ asupra formării sistemelor monetare din Europa, Asia și Africa. În primul rând, aceasta este libra, care și-a păstrat importanța ca unitate de bază de greutate în Bizanț și în statele medievale ale Europei, precum și solidus și denarius și, într-o măsură mai mică, nummia, folis și aureus.

Balanța și-a dat numele livrei franceze, lirei italiene și, de asemenea, lirei turcești moderne.

Baterea denarii la Roma a încetat odată cu căderea imperiului în secolul al V-lea, dar foarte repede au apărut imitații: pfennig (german Pfennig sau Pfenning) în Germania, penny (penny englez) în Anglia, denier (denier francez) în Franța, penyaz (poloneză . pieniądz) în Polonia și Lituania. Unitățile monetare moderne, ale căror nume provin din denarul roman antic, sunt denarul macedonean, dinari algerian, bahreinian, iordanian, irakian, kuweițian, libian, sârbesc și tunisian, precum și dinarul iranian schimbabil, egal cu 1⁄100 de rial.

Deși solidus (în latină solidus - dur, durabil, masiv) este considerat în primul rând o monedă bizantină, prima sa emisie a fost făcută în anul 309 d.Hr. e. sub împăratul roman de atunci Constantin I. Pentru o lungă perioadă de timp, solidi au fost principala unitate monetară de aur a Imperiului Roman, apoi a Bizanțului și apoi a statelor barbare ale Europei. În Franța, numele sare (mai târziu - sou) a venit de la ea, în Italia - soldo, în Spania - sueldo. Numele germanizat pentru solid este șiling. „solidele” moderne sunt su-ul vietnamez schimbător (1⁄100 dong), precum și șilingii kenyan, somalezi, tanzanezi și ugandezi.

Numele următoarelor unități monetare moderne de schimb provin și din cele romane:

luma (1⁄100 dram armeanesc) - via sirian. de la numele monedei bizantine „nummia” (lat. nummus);

fils (1⁄100 dirham din Emiratele Arabe Unite, 1⁄100 rial yemenit, 1⁄1000 dinari bahrainieni, iordanieni, irakieni și kuweitiani), precum și pul (1⁄100 afgani afgani) - din lat. follis (pungă) prin numele vechii monede romane follis;

eire (1⁄100 coroană islandeză) și øre (1⁄100 coroană daneză, norvegiană și suedeză) - din lat. aurum (aur) prin numele vechii monede romane aureus (lat. aureus).

Mai mult, astăzi simbolurile antice nu sunt folosite pentru a desemna pe scurt unitățile monetare moderne care provin din cele romane antice. În cea mai mare parte, acestea sunt abrevieri ale numelor moderne în latină, chirilică sau arabă.

Concluzie

Pe baza celor de mai sus, putem concluziona că bazele sistemului monetar roman s-au format în perioada republicană. Principalele sale denumiri erau așii de cupru și denarii de argint, precum și multiplii și fracțiile acestora. Pe parcursul mai multor secole, reducerea monedelor a fost efectuată în mod constant la Roma.

Producția de monede a fost influențată atât de evenimentele militaro-politice, cât și de caracteristicile național-religioase ale ținuturilor cucerite de Imperiul Roman.

Fiecare nou împărat a căutat să-și lase amprenta asupra monedării imperiului, efectuând diverse reforme monetare și lăsându-și imaginea pe monede, ceea ce, ulterior, i-a ajutat foarte mult pe istoricii învățați în studierea nu numai a monedei, ci și a istoriei Imperiului Roman ca un întreg.

Influența Imperiului Roman asupra ținuturilor cucerite a contribuit și la dezvoltarea monedei pe teritoriul lor și la formarea monetării acolo cu autoguvernare locală. Acest lucru este dovedit de abrevierile monetării de pe monedele Imperiului Roman.

Moneda Imperiului Roman este o sursă de încredere nu numai pentru dezvoltarea numismaticii, ci și dovezi ale faptelor istorice în general.

Monedele din acest timp sunt pentru noi nu numai rezultatul dezvoltării tehnice a monedei, ci și o operă de artă, fapt care confirmă prezența gustului estetic al conducătorilor Imperiului Roman și o reflectare a influenței diferiților factori asupra ea.

Monedele imperiului reflectă și faptul politeismului roman, semnificația unei anumite zeități pentru fiecare eveniment și pentru fiecare împărat. De asemenea, vedem prezența imaginilor pe monedele zeilor împrumutate din teritoriile cucerite.

Chiar și după moartea Imperiului Roman, simbolurile și denumirile sistemului său monetar au fost utilizate în mod activ pe unitățile monetare ale diferitelor state, pe care le vedem pe unitățile monetare ale diferitelor țări și din timpul nostru.

Surse și literatura de specialitate utilizate:

1. Abramzon M.G / Monedele ca mijloc de promovare a politicii oficiale a Imperiului Roman, Moscova: RAS, Institutul de Arheologie, 1995- 654 p.

2. Azarkovich T. /Civilizații dispărute. Roma: Ecoul gloriei imperiale / Trad. din engleză M.: Terra, 1997.

3. Brabich V.I. / Călătorie cu o monedă antică, Leningrad: Aurora, 1970-64.

4. Bulatovich S.A. /Numismatică antică, Odesa: Astroprint, 2005-56p.

5. Zograf A.N / Monede antice, Moscova-Leningrad: Editura Academiei de Științe, 1951-263 p. (Seria „Materiale și cercetări privind arheologia URSS”, numărul 16)

6. Kazamanova L.N. /Introducere în numismatica antică, Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1969-302 p.

7. Loskutova E. E. Ed. / Management and Economics of Pharmacy, ed. a II-a, revăzută. și suplimentare: Moscova: Academia, 2008-200p.

8. Fedorov-Davydov G.A. /Monedele sunt martori ai trecutului. Numismatică populară, Moscova: Editura Universității de Stat din Moscova, 1985-175 p.

9. Shust R. /Numismatics: history of penny trading and coinage in Ukraine, Kiev: Zannaya, 2007-371p.

10. Gramm M.I / Enciclopedia distractivă a măsurilor, unităților și banilor, Moscova: Ural LTD, 2000. - 416 p.

11. Zvarich V.V./Dicționar numismatic, Moscova: Liceu, 1975 - 330 p.

12. Krivtsov V.D./Dicționar enciclopedic pentru numismatiști: Moscova „AVERS 7” 2005-840 p.

13. Shtaerman E. M. /Miturile popoarelor lumii. Enciclopedia: Moscova, „Enciclopedia Sovietică”, 1982-384 p.

14. Jurnal „Numismatics and Faleristics” (Ukr) Nr. 4 (52) Zhovten-gruden 2009

15. Numismatică antică - Doug Smith [resursă electronică] http://www.geocites.com/Athens/Acropolis/6193/index.html 5.

16. Cheia monedelor antice (Grecia antică, Roma și Bizanț). [resursă electronică] http://www.wildwinds.com

17. Articole – Materiale despre numismatică antică - Revizuirea literaturii numismatice [resursă electronică] (A. Pyatygin)http://coins.msk.ru/articles/10/87 9/9

18. Magazin de colecție › Monede și bancnote‎ [resursă electronică] http://www.ozon.ru/context/detail/id/1926147/

19. Catalogul monedelor antice [resursa electronica] http://www.ancientcoins.ru/?nav=catalogue&cat=2

20. Literatura antică. Traducere din lituaniană de N. K. Malinauskienė. Moscova, Greco-Latin Cabinet® de Yu A. Shichalin, 2003 [resursă electronică] http://www.portal-slovo.ru.

21. Text din publicația: Arhiva istoriei științei și tehnologiei. Vol. 3. Culegere de articole. Nauka, Moscova, 2007. p. 287-366. Traducere din latină, comentarii și postfață de B. A. Starostin. [resursa electronica] http://ancientrome.ru/antlitr/t.htm?a=1327841265

22. Dvoretsky I.Kh /Dicționar latin-rus, limba rusă-media: 2005. 200 de mii de cuvinte și fraze. [resursa electronica] http://slovo.ru/

23. Kravchenko A.I./Religia Romei, Culturologie. - M.: Proiect Academic, 2001; Mashkin N. A. Istoria Romei antice. - M. OGIZ, 1947 [resursa electronica] http://www.mystic-chel.ru/europe/rome/

24. Moneda din Evul Mediu. Tipuri de monede. [resursa electronica] http://web4sec.org/

25. Dicționarul Numismatului. Descrierea, istoria monedelor, unitățile monetare ale țărilor lumii. [resursa electronica] http://www.numizm.ru/

26. Articole - materiale de numismatică antică - Colectarea monedelor antice. [resursă electronică] autor-Andrey Pyatygin http://coins.msk.ru/articles/10/85/

27. Eseu despre tehnologia de fabricare a monedelor [resursa electronica] http://www.trajan.ru/howmade.html

28. Comunicate de presă. - Banca Națională a Republicii Belarus, 2000-2011. [resursa electronica] http://www.nbrb.by/News/

29. Arhiva Serviciului de Presă al Băncii Naționale a Ucrainei. - Banca Națională a Ucrainei [resursă electronică] http://web.archive.org/web/20070216024753/http://pr.bank.gov.ua/ukr/

30. Alan Cameron/ Greek Mythography in the Roman World, Oxford: Times Literary, 2005 -290 pp.

31. Babelon E. /A treatise on Greek and Roman coins, Londra: Scientific history, 1998-206p.

32. Babelon E. /A treatise on Greek and Roman coins, Londra: Scientific history, 1991-144p.

33. Babelon E. /A treatise on Greek and Roman coins, Londra: Scientific history, 1995-208 p.

34. Babelon E. / Monografie despre istoria monedei statelor antice, Paris: Ernest Leroux, Editeur, 1907-300 pp.

35. Sear David R /Roman Coins & Their, ValuesInternational Numismatic Organization of Arts, 1988-400 p.

36. Warwick W. /Coins of the Vandals, Ostrogoths and Lombards, Londra: Printed by order of the trustees, 1911- 480 pp.

37. Mattingly D. / Monede din Roma. Din cele mai vechi timpuri până la căderea Imperiului de Vest, Londra: Collector's Books, 2005. -576 p.

38. Plent Richard J /A Numismatic Journey Through the Bible, Tindal: Rotographic, 2007-200 pp.

39. Friedlein G./Die Zahlzeichen und das elementare Rechnen der Griechen und Römer und des Christlichen Abendlandes, Dresda: Erlangen, 1995-869p.

40. Hill P./The Monuments of Ancient Rome as Coin Types, Londra: History, 1989- 145 p.

41. Fengler, H. Guiraud GI V.Unger / Dicţionar de colecţie de monede, Editura: Transpress, 1993-406 p.

42. Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae Artemis-Verlag. 1999-206c.

Semnele și simbolurile conduc lumea, nu cuvintele și legile

Confucius

„Încă din cele mai vechi timpuri, omul a fost însoțit de simboluri cu ajutorul lor, a încercat și încearcă să-și facă ideile vizibile și recunoscute. Oamenii încă se luptă și mor sub embleme și bannere care au semnificație simbolică.” 1 Fiecare simbol poartă o încărcare semantică prin definiție. Acest lucru este valabil mai ales pentru simbolurile religioase și de stat care poartă motive ideologice. Emblema statului ca simbol vizual afectează în mod direct conștiința, aproape „magic” trezind la compatrioți un sentiment de unitate și patriotism. Această natură „magică” (metafizică, mitică) a emblemei statului face ca aceasta din urmă să fie obiectul celei mai apropiate atenții a clerului, fie că este vorba de ierarhii bisericești sau de maeștri masonici. În cele din urmă stema capătă trăsături vizibile specifice (de exemplu, creștină sau anti-creștină) în funcție de cine (Biserica sau masoneria) controlează puterea spirituală într-un stat european dat.

Vulturul - stăpânul aerului - este unul dintre cele mai clare și universale simboluri ale statului, întruchipând puterea, măreția și puterea 2. Încă din vremea lui Iulius Cezar, simbolul Imperiului Roman (27 î.Hr. - 395) a fost toiagul imperial cu figura unui vultur - pasărea sacră a lui Jupiter. După cum se știe, imperiul, cu toate deficiențele sale, este cea mai bună formă de guvernare a unei entități multinaționale și multi-religioase. Imperiul Roman a rămas pe bună dreptate în cele mai vechi timpuri cel mai bun exemplu european al acestei forme. Prin urmare, stema celui de-al treilea maiestuos Imperiu Roman și-a păstrat pentru totdeauna atractivitatea și relevanța sa sacră.

Deci, vulturul roman cu un singur cap întruchipează puterea, măreția imperială, pretenția de a domina lumea și semnificația culturală universală. Este adevărat. Dar asta nu este tot. Isus Hristos s-a născut în Imperiul Roman, schimbând viziunea asupra lumii și lumea spirituală a europenilor timp de milenii, separând odată pentru totdeauna adevărul de minciună, dreptatea de păcătoșenie. Imperiul Roman s-a remarcat prin răstignirea Sa. Și apoi, timp de alte trei secole, ea a persecutat și executat pe urmașii lui Hristos. Vulturul roman cu un singur cap a început involuntar să personifice nu numai puterea, măreția și puterea, ci și anticreștinismul de-a dreptul (lupta cu dumnezeii), manifestat, în primul rând, prin ura față de creștinismul ortodox. Vulturul cu un singur cap eliberează simbolic politicienii și politicienii imperiului de morala creștină. Această din urmă împrejurare a făcut din vulturul roman cu un singur cap simbolul cel mai sacru atractiv al ateilor europeni (în primul rând francmasonii), care a devenit ulterior cel mai popular brand heraldic din lume 4 .

Dar să ne întoarcem la începutul Evului Mediu. Până în secolul al IV-lea d.Hr., Imperiul Roman era format din patru părți și pentru o vreme a avut patru împărați. Devenind singurul împărat în 323, Constantin cel Mare în 330 a mutat capitala imperiului de la Roma la Constantinopol („Noua Romă” sau „A doua Roma”) și a făcut din creștinism religia oficială a întregului Imperiu Roman. Spre deosebire de vulturul păgân cu un singur cap, care simbolizează, printre altele, lupta împotriva lui Dumnezeu, Constantin cel Mare a introdus în 330 o nouă emblemă imperială - un vultur cu două capete, vizualizând nu numai puterea temporală a împăratului (prima cap de vultur), dar și puterea spirituală a Bisericii (al doilea cap) 5 . Al doilea cap de vultur simbolizează componenta morală a politicii imperiale, pare să oblige oamenii de stat să fie morali în înțelegerea creștină a moralității. Vulturul cu un singur cap devine pentru totdeauna opoziția binară cu vulturul cu un singur cap.

„A doua Roma” a făcut toată Europa creștină. Până în secolul al XI-lea, Biserica creștină a fost unită, adică nu a existat o împărțire în catolici și ortodocși. Dar ierarhii occidentali ai Bisericii, mânați de pofta de putere și de intrigi politice, au provocat schisma acesteia, punând Biserica lor romană (catolică) cu Constantinopolul (ortodox). Occidentul, care a căzut sub stăpânirea vițelului de aur, a devenit treptat un apostat creștin. Până la începutul secolului al XIII-lea, în Constantinopol era mai mult aur decât în ​​toată Europa de Vest. Apusul lacom, la instigarea negustorilor venetieni si cu binecuvantarea Papei, ataca cu tradare Constantinopolul, il jefuieste si distruge brutal populatia locala. Imperiul Bizantin 6 a căzut în 1204 sub atacul cavalerilor cruciați (în esență luptători profesioniști, ucigași, devotați fanatic ordinelor și ierarhilor lor catolici) și nu și-a revenit niciodată cu adevărat 7 . În urma acestei tragedii, au fost provocate răni Europei și creștinismului, care, după cum sa dovedit de-a lungul timpului, s-au dovedit a fi incurabile 8. Cruciații s-au arătat nu a fi evlavioși ai credinței creștine, ci, dimpotrivă, a fi invadatori lacomi, lipsiți de principii și însetați de sânge. În 1204 au risipit aureola de sfințenie a Bisericii Catolice

şi toată evlavia occidentală. Acesta a fost primul, la nivelul unui cataclism global, atac simbolic al Occidentului asupra vulturului bicefal. Rețineți că Occidentul unit al secolelor XII-XIII este asociat în mare măsură cu Sfântul Imperiu Roman, a cărui stemă era un vultur cu un singur cap.

Grecii cu vederea lungă (grupul etnic titular al Imperiului Bizantin), cu mult înainte de declinul imperiului lor remarcabil, care a durat unsprezece secole, au construit spiritual și cultural întreaga civilizație europeană, au reușit să-și pregătească un succesor cu adevărat devotat - Rus'. Grecii au oferit un etnos rus puternic și extrem de talentat cu alfabetizarea (Chiril și Metodie), tradiția culturală (Teofan Grecul) și, cel mai important, credința ortodoxă. Mai târziu, Rus' sub Ivan al III-lea, după nunta din 1472 cu prințesa greacă Sophia Paleologus, a adoptat și stema bizantină - un vultur bicipital ca simbol al continuității celei mai mari civilizații și credinței ortodoxe. Simbolul imperial din Rus' a devenit mai târziu pe deplin în concordanță cu esența sa. În 1704, țarul Petru I a luat titlul de împărat. Rusia a devenit un nou imperiu ortodox, iar capitala sa, Moscova, a devenit simbolica „A treia Roma”.

Vulturul cu două capete s-a înălțat din nou asupra Europei ca simbol al unui adevărat imperiu creștin, un jucător politic de cel mai înalt eșalon european, revendicând succesiunea civilizației europene și noul său centru spiritual.

În același timp, în Occident a început procesul oficial de despărțire de tradiția creștină. În Franța, la sfârșitul secolului al XVIII-lea, au avut loc revoluții organizate de masonerie. Printre altele, revoluțiile au purtat o viziune deschis anti-creștină asupra lumii. Bonaparte Napoleon, un geniu militar și un ateu, vine la putere. Napoleon controla Marea Lojă Masonică a Franței, poate cea mai puternică organizație politică din acea vreme. Respingerea lui Dumnezeu și a poruncilor Sale este unul dintre fundamentele ideologiei bonapartismului. Morala lui Napoleon contrazice clar poruncile creștine „Nu te construi un idol...”, „Să nu ucizi” și morala creștină în general. De aceea, poporul rus, care avea viziune spirituală, a văzut în Napoleon un prototip al Antihrist și l-a numit pe bună dreptate ca atare. Creându-și imperiul, Napoleon a trebuit să decidă asupra simbolului acestuia, personificând puterea imperială, măreția, puterea și... lupta împotriva lui Dumnezeu. Vulturul roman cu un singur cap era deja un astfel de simbol, care a devenit destul de logic stema imperiului lui Napoleon. Acesta din urmă a lichidat imperiile vest-europene rămase: Imperiul Austro-Ungar și Sfântul Roman al națiunii germane, care avea ca steme vulturii cu două capete. Vulturul cu un singur cap al lui Napoleon „taie” metafizic al doilea capete al vulturilor din imperiile concurente, ca și cum ar încerca să-și lase componenta spirituală creștină în uitare.

Trebuie remarcat că vulturii dublu capete din Europa de Vest ca simboluri au fost mai probabil un tribut adus tradiției istorice, o revendicare a succesiunii maiestuosului Bizanț, decât o reflectare a spiritului creștin. Dar chiar și o astfel de continuitate formală (parcă prin inerție) occidentală a Imperiului Bizantin era dezgustătoare pentru Napoleon. Tot ce ține de Imperiul Ortodox Bizantin ar fi trebuit să fie șters din memoria generațiilor de către francmasoni. Deci, în timpul nostru este ușor și simplu să găsiți informații despre toți împărații Romei Antice, monumente culturale, filozofi și poeți. Monumentele culturale ale Greciei antice (precreștine) sunt, de asemenea, păstrate cu grijă de Occident. Informațiile despre romani (traduse ca romani, așa cum se numeau grecii din Bizanț) sunt practic șterse, în ciuda faptului că „A doua Roma” a durat de două ori mai mult decât „Prima” Roma, iar până la începutul secolului al XIII-lea există au fost mai multe realizări culturale și instituții de învățământ numai în Constantinopol decât în ​​toată Europa de Vest la un loc. După cum vedem, „nimic personal”, nimic național, doar motive de-a dreptul atee.

Cu toate acestea, în estul Europei, ultimul vultur cu două capete a rămas drept stemă a Imperiului Rus, care, atât în ​​religie, cât și în politica externă, a rămas neclintit succesorul devotat al Bizanțului. O luptă între vulturi devenea inevitabilă. Împăratul Napoleon a trebuit să pună capăt acestei cetăți a ortodoxiei și a independenței de stat. Vulturul cu un singur capete a trebuit să „ai de-a face” cu vulturul bicefal, ultimul imperial rămas în Europa. Trupele lui Napoleon au intrat în război împotriva Moscovei („A treia Roma”).

Totuși, proiectul lui Napoleon de a cuceri Rus’ (inclusiv subordonarea Bisericii față de Papă) a fost spulberat de puterea spiritului rus ortodox, pe care Napoleon intenționa să-l eradifice. Bătălia universală a vulturului s-a încheiat cu victoria completă a vulturului cu două capete, descurajând prădătorul cu un singur cap să încerce să-și măsoare puterea timp de un secol.

Nu mai conta pe victoria militară, prădătorul cu un singur cap „hotărăște” să folosească viclenia și să distrugă vulturul cu două capete cu viruși revoluționari. Planul a fost un mare succes. „Virușii” revoluționari din 1917 „infectează” vulturul bicefal, care „s-a îmbolnăvit” timp de multe decenii. Dar metafizic a rămas în viață atâta timp cât purtătorii ei - sufletele umane - au fost în viață. Iosif Stalin, în mod neașteptat pentru Occident, a început să restabilească continuitatea URSS din Imperiul Rus. Ordinele și curelele de umăr ale armatei țariste, conceptele de „ofițer” și „onoare de ofițer” au revenit, a revenit continuitatea istoriei militare, au fost rezolvate seminariile teologice distruse anterior etc. Vulturul cu două capete a început să-și revină încet metafizic, temporar nedezvăluindu-se lumii. Uniunea Sovietică a început să corespundă din ce în ce mai mult esenței imperiale a vulturului cu două capete. Occidentul a văzut asta. L-am văzut și l-am urât.

Ura a făcut ca imperiul anglo-saxon (SUA, Marea Britanie și vasalii lor) să resusciteze Germania pentru a-și direcționa puterea militară spre distrugerea URSS, succesorul Rusiei imperiale. Așa a apărut în Europa un nou vultur cu un singur cap ca simbol al noului Imperiu German nazist creat (Al Treilea Reich). După ce a stăpânit rapid Europa, Hitler a îndreptat puterea europeană unită împotriva URSS, repetând aproape complet scenariul napoleonian.

Chiar și concordatul (acordul cu Papa), a cărui esență era subordonarea Bisericii Ortodoxe Vaticanului, era aproape același cu cel al lui Napoleon. Proiectul lui Hitler de a cuceri Rusia sovietică, ca în cazul lui Napoleon, a fost și el spulberat de puterea spiritului rus, care a rămas inexterabil de ortodox.

Din nou, nu a fost posibil să-l învingem cu forța pe succesorul vulturului cu două capete. Prin urmare, Occidentul a trebuit ulterior să repete scenariul „viral”. De data aceasta, „virusul” liberal a fost folosit în lupta împotriva Uniunii Sovietice. Cvasi-imperiul - URSS a fost distrusă de acest „virus” în 1991, similar cu rezultatul „injecției virale” din 1917. Prăbușirea statului a dus la apariția multor probleme și conflicte, subordonarea economiei și ideologiei față de hegemonul mondial - imperiul anglo-saxon. În această prăbușire, totuși, a avut loc un fenomen foarte semnificativ: fosta stemă a Rusiei - vulturul cu două capete - a fost restaurată oficial. El, parcă și-ar fi revenit, trecând din formă în esență, întinzându-și încet aripile imperiale din ce în ce mai late, a început să-și demonstreze din ce în ce mai mult caracterul său mândru, independent, esența sa imperială ortodoxă, obligând întreaga lume să socotească cu el din 2014.

Să revenim la a lua în considerare cel mai important vultur cu un singur cap din lume, cum este acum, care este încărcătura sa simbolică. Masonii (părinții fondatori ai Statelor Unite) nu s-au înțeles mult despre care ar fi stema noului imperiu, impunând lumii „noua lui ordine”: singurul simbol atractiv din punct de vedere istoric care personifică puterea imperială, măreția, puterea. iar lupta împotriva lui Dumnezeu era încă imperiile vulturului roman cu un singur cap. La emblema acestui vultur, masonii i-au adăugat doar câteva elemente care erau sacre pentru ei (de exemplu, vulturul ține 13 săgeți într-o labă și o ramură de măslin cu 13 frunze și 13 măsline în cealaltă; steaua lui „David”. ” este format din 13 stele cu cinci colțuri pe reversul sigiliului, se spune că limba latină este foarte clară: „Novus Ordo Seclorum” - „O nouă ordine pentru totdeauna”). Esența anti-creștină a vulturului a fost dezvăluită imediat: „Noua Ordine” a ucis zeci de milioane de indieni și a adus sclavi din Africa. Revoluții în Rusia, provocând două războaie mondiale, bombardamentele nucleare de la Hiroshima și Nagasaki, revoluții de culoare, terorism arab, războaie locale din Vietnam, Afganistan, Iugoslavia, Irak, Libia, Siria, Ucraina - aceasta este o listă incompletă de crime în care imperiul barbar al vulturului cu un singur cap este implicat doar în ultimii 100 de ani. În același timp, profitul și dominația imperiului anglo-saxon au crescut de fiecare dată, făcându-l pe acesta din urmă hegemon mondial până la sfârșitul secolului al XX-lea.

Imperiul mondial modern al vulturului cu un singur cap (SUA și vasalii săi) este întotdeauna obiective și mijloace barbare. Există întotdeauna o mare de sânge și durere umană în timpul punerii în aplicare a planurilor lor. Rusia interferează cu hegemonia absolut imorală a Statelor Unite și cu planurile sale de a cuceri lumea. Astăzi Rusia oferă un exemplu de politică externă morală bazată nu pe domnia puterii (ca anglo-saxonii), ci pe forța dreptului internațional. Și dacă da, atunci bătălia vulturilor devine din nou inevitabilă din cauza incompatibilității lor morale imperiale și deplină.

Și așa a început, următoarea bătălie muritoare între doi vulturi 9 . Cu un singur cap (SUA și vasali) și cu două capete (Rusia). Între „New Order Forever” și „Containing World Evil”. În războiul hibrid declanșat de Statele Unite împotriva Rusiei, principala speranță se bazează pe „virusurile” ideologice ale liberalismului, fascismului (ca dictatură a oligarhiei) și nazismului. Acești „virusuri” sunt cei care „mâncă cu succes corpul” Ucrainei în fața ochilor noștri. „Imunitatea” pentru Rusia nu poate fi decât o ideologie clară, „ascuțită” pentru a lupta cu armele informaționale ale inamicului, concentrată pe Tradiția paternă, formând moralitate și patriotism înaltă între compatrioți. Aceasta este ideologia unui imperiu multinațional și multi-religios, care stabilește legea de bază a iubirii milostive.

Vulturul cu două capete poate și trebuie să arate lumii puterea sa irezistibilă, devenind din nou un simbol al victoriei iubirii creștine asupra urii ateiste însetate de sânge a prădătorului cu un singur cap. A devenit o bună tradiție națională ca Rusia să învingă Occidentul unit în timpul următoarei sale invazii. Dar pentru a câștiga, puterea militară în sine nu este suficientă trebuie să trăiești la înălțimea simbolului tău sacru - vulturul cu două capete, adică să redevină un imperiu suveran și polul spiritual al lumii.

Fedor Papayani, expert la Clubul Izborsk din Novorossiya, Donețk

_____________________________

1 Tresidder D. Dicționar de semnificații simbol, http://slovo.yaxy.ru/67.html.

2 În articol ne vor interesa doar simbolurile imperiale. Nu considerăm vulturii drept embleme ale statelor neimperiale sau simboluri cu alt sens semantic.

3 Termenul „stamă” apare la sfârșitul Evului Mediu și provine dintr-un cuvânt german care înseamnă moștenire. Cu toate acestea, articolul folosește conceptul de „stemă” pentru perioadele anterioare. Deși conceptul ca atare nu exista încă, încărcătura sa simbolică semantică echivalentă a existat.

4 Imperiul Roman. Marca și moștenitorii săi,

5 Există o versiune a istoricilor care, în 330, împăratul Constantin cel Mare a introdus o nouă emblemă - un vultur negru cu două capete pe un fundal auriu - ca simbol al puterii împăratului asupra Occidentului și Estului. Oponenții acestei versiuni oferă contraargumente: în primul rând, Constantin cel Mare a unit patru, nu două părți ale imperiului și, în al doilea rând, împărțirea Imperiului Roman în Apus și Est a avut loc 65 de ani mai târziu, în 395. Totuși, chiar dacă acceptăm această versiune controversată, trebuie să admitem că ulterior, odată cu apariția creștinismului în imperiu, simbolismul vulturului s-a schimbat. Vulturul a încetat să mai fie o emblemă numai a puterii seculare (primul cap de vultur); a devenit în mod clar o emblemă a puterii spirituale (al doilea cap al vulturului).

6 Constantin cel Mare (Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantine, Constantin I, Constantin cel Mare, 272-337) din 323 a fost singurul conducător al întregului Imperiu Roman. În 395, Imperiul Roman a fost împărțit în Vest și Est. Imperiul Roman de Apus a căzut în 476, lăsând Imperiul Roman de Răsărit succesorul istoric, cultural și civilizațional al Imperiului Roman timp de aproape zece secole. Imperiul Roman de Răsărit a fost numit „Imperiul Bizantin” de către istoricii occidentali în secolul al XVIII-lea, ceea ce înseamnă că nu a existat niciodată un imperiu cu acest din urmă nume; cetățenii săi și-au numit puterea „Imperiul Roman (în greacă, roman)”. Cu toate acestea, numele „Imperiul Bizantin” a fost stabilit istoric și, prin urmare, este folosit în acest articol. Concurentul imperial al Imperiului Roman (Bizantin) (395-1453) a devenit „Sfântul Imperiu Roman” (962-1512), care ulterior și-a schimbat numele în „Sfântul Imperiu Roman al Națiunii Germane” (1512-1806). .), acoperind zone vaste din Europa de Vest. În Sfântul Imperiu Roman până în 1440, un vultur cu un singur cap a fost folosit ca stemă a statului. Din 1441 s-a schimbat într-un vultur cu două capete. Mai târziu, vulturul cu două capete a devenit stema imperiilor Austro-Ungar și Rus.

7 Formal, Imperiul Bizantin a durat până în 1453 și a căzut în cele din urmă din invazia turcă. Dar acest lucru este doar formal, deoarece după înfrângerea de către cruciați în 1204 imperiul a fost doar „rămășițele luxului său de odinioară”; puterea militară, economică și chiar spirituală nu au fost restabilite.

8 Zaborov M. Cruciații în Est. http://enoth.org/Crusades2/Zaborov05_13.htm

9 Războiul vulturilor imperiale-steme este înțeles ca un mijloc simbolic de exprimare a revendicărilor ideologice, teritoriale, de proprietate și de altă natură.

Simboluri, altare și premii ale statului rus. partea 1 Kuznetsov Alexandru

vexillum roman

vexillum roman

Să începem cu regiunea de unde provine vexillum, care dă numele științei actuale a steagurilor și steagurilor. Predecesorii steagurilor moderne, cele pe care le cunoaștem astăzi - pânza de pe stâlp - aveau un alt aspect. Aceștia erau stâlpi cu vârfuri sub formă de figuri simbolice sculptate (fără pânză). Semnele (bannerele) militare romane sunt cunoscute din descrierile autorilor antici, care dau informatii destul de contradictorii cu privire la momentul aparitiei lor, utilizarea tactica si, cel mai important, forma. Ei consideră în unanimitate vulturul ca fiind unul dintre cele mai vechi semne militare - cea mai comună emblemă antică a victoriei, care este facilitată de zei. În Roma Antică, vulturul era numit „pasărea lui Jupiter”, iar Jupiter, după cum știți, era zeitatea supremă a romanilor. Scriitorul roman Pliniu cel Tânăr relatează că până la vremea războaielor punice (secolele III-II î.Hr.), pe lângă vultur, legiunile romane foloseau și figuri ale unui lup, un minotaur (un monstru mitic sub forma unui om-taur), un mistreț și un cal ca insigne. Comandantul și consulul roman Marius, sub care trecerea de la miliție la armata profesionistă s-a încheiat, în secolul I. î.Hr e. a introdus acvila, faimosul vultur roman, ca un singur semn al legiunii. În perioada Republicii era din argint, în epoca Imperiului era din aur.

Stindard de război roman

Se știe că împăratul Traian, care a domnit din 98 până în 117, timp în care Imperiul Roman și-a extins la maximum granițele, a introdus la sfârșitul secolului I steaguri din țesătură sub formă de dragoni. Mai mult, dragonii imperiali, vopsiți în violet, au jucat un rol deosebit. Producția de purpuriu (un colorant special din melci purpuri) în Imperiul Roman era apanajul statului producția de produse din țesătură violetă era atent monitorizată de oficialii imperiali.

Pe baza rapoartelor lui Ammianus Marcellinus și a altor istorici antici, oamenii de știință au făcut o generalizare a semnelor militare romane existente până în secolul al IV-lea d.Hr.: în legiuni este, de regulă, un vultur, în cohorte este un dragon, diferit de cel imperial ca marime si culoare, in secole este insigna; în noile legiuni - un banner sub formă de dragon, în plus - o insignă; cavaleria are un vexillum sau dragon.

Împărat al Imperiului Roman de Apus Honorius (sec. IV) în haine militare, cu un labarum în mână

Vexillum-ul era o bucată dreptunghiulară de pânză roșu închis, montată pe o bară transversală bătută în cuie pe ax. O unitate care poartă un steag similar a fost numită și vexillum. Vexillums au existat în vremuri mai vechi, cel puțin Iulius Caesar (în secolul I î.Hr.) a raportat „punând trupe în față - N.S.) vexillum". O serie de istorici interpretează vexillum ca standardul unui comandant, care a fost efectuat înainte de începerea unei bătălii sau ridicat pe catargul unei nave, servind ca un fel de semnal pentru luptă.

Însemnele de luptă ale legiunilor romane

Multe secole mai târziu, într-o regiune complet diferită și într-un alt stat - în Rusia - termenul „banner” desemna și un detașament militar. Există un mesaj binecunoscut din secolul al XVII-lea care spune: „În Novgorod au rămas... o sută cincizeci de călăreți și cinci steaguri de soldați de infanterie, iar sub stindard erau o sută sau mai puțin de oameni”. Tot aici se regăsește și conceptul de „ridicare a steagul” - începerea acțiunii militare. Scriitorul A.K Tolstoi, cunoscut pentru lucrările sale pe teme istorice, în drama „Țarul Boris” îi atribuie acestuia din urmă următoarele cuvinte adresate sultanului turc: „Îmi propun o cruciada Europei împotriva lui... Să ridice toată lumea o comună. banner. În Turcia!